旅先案内

数えでちょうど50になる年の1月下旬、久々に奈良駅に降り立ちました。その日はとても寒く、駅を出ると、空から白いものがちらちらと落ちてきました。 昼を回っていたので、まずは腹ごしらえと、奈良の街に足を踏み出しました。しかし、町並みに全く記憶がありません。思えば、高校の修学旅行以来の奈良だったのです。 そう言えば、中学の修学旅行も京都、奈良でした。が、思い出に残っているものと言えば、京都の清水寺と、旅館でのバカ騒ぎぐらいのものでした。 高校の時は、興福寺の阿修羅像にひかれたことを覚えています。 阿修羅は本来、古代インドの戦闘神で、神々の王である帝釈天に戦いを挑む鬼神でしたが、後に釈迦に帰依して守護神となりました。三つの顔に六本の腕を持つ、そんな荒ぶる神が、興福寺でいちばん人気の仏像なのです。興福寺・国宝館の床は、阿修羅像の前が、最も傷みが激しいといいます。 人気の秘密は、清楚な少女を思わせる、そのはかなげな表情にあります（もちろん、阿修羅は男です。だから、少女ではなく美少年と言った方が正しいのでしょうが、とりあえずこの記事では、あえて少女路線で突っ走ります）。 で、実はこの阿修羅像、復元模造プロジェクトのリーダーを務めた小野寺久幸さん（美術院 国宝修理所長）が、「阿修羅像のモデルはおそらく少女」と言っているのです。この説を唱える専門家は結構多いようで、個人的には肩入れしたくなる説です。 私の目的は、その阿修羅がいる興福寺の五重塔でした。ただ、冒頭にも書いたように、この日は時折、雪もちらつく空模様。おかげで国宝館に退避し、阿修羅に再会出来ましたが、それで満足して帰るわけにはいきません。一応、仕事で来ているので・・・。 そんな祈りが通じたのか、夕方になると風が強まり、雲が流れていきます。やがて日が差し始め、青空も見えてきました。しかし、晴れたとはいえ風が強く、人気のない境内で、寒さに震えながら自分の境遇を呪ったものです。結局、夜に出直し、ライトアップされた五重塔を撮影しましたが、この時の方が風がなく、寒さも感じませんでした。人生、そんなものですね。 ところで、五重塔は、もうすぐ約120年ぶりとなる大規模修理に入ります。それを前に、この3月1日から31日まで、ふだんは拝観出来ない塔の１階部分の特別公開が行われる予定でしたが、新型コロナウイルスの感染急拡大に伴い延期となりました...

今年は聖徳太子（574 - 622）の1400回忌に当たり、奈良県斑鳩町の法隆寺で、4月3日から5日まで法要が営まれました。 私が習った日本史では、聖徳太子と言えば、十七条の憲法や冠位十二階の制定、遣隋使の派遣などを成し遂げた偉人として、扱われていました。しかし近年の研究で、それらに疑問符が付き、一時、「聖徳太子」の表記が、小学校で「聖徳太子（厩戸王）」、中学で「厩戸王（聖徳太子）」に変更されました。その後、反対意見が殺到したため文部科学省が変更を撤回し、現在はまた元の「聖徳太子」に戻っていますが、高校の日本史では「厩戸皇子」「厩戸王」とする教科書の方が多いようです。 厩戸皇子（うまやどのおうじ）というのは、聖徳太子の本名なので、じゃあ合ってるじゃん、より正確を期しただけでは、と思うんですが、事はそう単純ではないようで・・・。 例えば『日本書紀』によると、最初の遣隋使は607年にあの小野妹子らを派遣したことになっていますが、中国側の『隋書』には600年に日本の使節が来たという記録が残っているのだそうです。とはいえ、厩戸皇子が推古天皇から摂政に任じられたのは593年のことですから、600年の派遣も彼が中心になったと考えてもおかしくはありません。 ただ、当時は蘇我馬子が権勢をふるっていたというのも確かなようです。推古天皇も、崇峻天皇が馬子に暗殺された後、叔父である馬子に推されて即位しました。で、推古天皇は、天皇中心の国造りを目指し、甥である厩戸皇子を摂政にするわけですが、馬子との力関係を考えると、聖徳太子の業績とされている事案の全てが、厩戸皇子一人で成し遂げたと考えるのは、かなり無理がある、というのが現代の考え方のようです。 で、622年に厩戸皇子が亡くなった後、蘇我氏は更に力を強め、馬子の孫・蘇我入鹿は、厩戸皇子の一族が住む斑鳩宮を襲撃。厩戸皇子の子・山背大兄王を含め、一族は自害に追い込まれます。その後、蘇我氏の横暴を快く思っていなかった中大兄皇子が、中臣鎌足らと共に蘇我入鹿を暗殺、大化の改新へとつながります。 と、なんだか歴史ブログみたいになってきちゃいましたが、もう少しだけ・・・。 大化の改新から更に時が経ち、厩戸皇子が亡くなって50年後の672年、古代日本最大の内乱・壬申の乱が起きます。で、勝者となった天武天皇は、天皇中心の律令国家造りを進めていきます。しかし、...

菓子の菓は、クサカンムリに木の実を表す果を配し、古くは、モモやカキ、クリ、ミカン、ウリなどが菓子と言われていました。やがて、奈良時代から平安時代にかけて、中国から「カラクダモノ」と呼ばれるものが輸入され、菓子の領域が広がりました。 「カラクダモノ」は、もち米の粉や小麦粉、大豆や小豆などで作り、これにいろいろな調味料で味をつけたものだそうです。1135（保延元）年の『五節殿上饗目録』には、菓子として「小餅、唐菓子、枝柿、甘栗」などの名が出ていたといいます。五節殿は皇后や女御がいた所ですから、当時の上流階級の女性がどんな菓子を食べていたかが類推出来ます。『五節殿上饗目録』が出た保延元年というと、平清盛がまだ17歳の青年だった頃のことです。 「カラクダモノ」の伝統は、朝廷の節目の宴の料理や、神社の神饌の中に残り、奈良の春日大社に伝わる「餢飳（ぶと）」も、その中の一つとされています。春日大社は、768（神護景雲2）年の創建ですから、この古式を伝える神饌も大社並みの歴史を持っているのかもしれません。 「餢飳」というのは、油で揚げた餅のことで、我が国最初の漢和辞書『倭名類聚鈔』にも「油煎餅」として出てくるそうです。 春日大社では、今でも神職の人たちが「餢飳」を作り、神前に奉納しています。米の粉を蒸して臼でひいてから、丸く平らにし、二つに折って油で揚げたもので、これを作るのが、春日大社の神職の人たちの大切な役目の一つ。 大社の「餢飳」は、固くて食べにくいそうですが、この「餢飳」を、現代の和菓子として蘇らせたのが「餢飳饅頭」です。 奈良市に江戸末期創業という老舗「萬々堂通則」があります。1950（昭和25）年頃、その老舗の主人が大社の「餢飳」に注目し、これを新しい奈良の和菓子に出来ないかと考えました。さすがに古都の老舗、菓子の歴史の根本に迫ったわけです。主人は、春日大社宮司と相談して「餢飳」を饅頭にすることを思いつきます。 小麦粉をこねて卵と共に皮を作り、小豆のさらし餡を包みます。それを木型に入れて形を整え、ゴマ油で揚げて、砂糖をまぶし、「餢飳饅頭」が出来上がります。揚げた皮の内と外で、餡と砂糖が絶妙な甘さのバランスを保っているのが特徴です。伝統のカラクダモノの味覚を、現代に復活させた銘菓です。